|
مـــوضوع يستــآآآهل النقــآآآش
راعي الجرنـآآآ يعطيك العاافيه ... |
عندي سؤال لكل من اشاد بالموضوع
الرسول شو اباح للمرأه ضهور وجهها وكفها ولا لا وحد عنده اعتراض ع كلام رسولنا المصطفى صلوات الله عليه اما حد يتبع رد راعي صوغان انه المذهب الاباضي اجاز انه المراه تضهر وجهها انتظ ردكم ولنتقي الله ف انفسنا |
اقتباس:
|
راعي الجرنا
اتمنى التعيقب ع ردي هل الرسول اجاز هالشئ او لا ابي اعرف ردك لو تسمح |
اقتباس:
ابا ارد بس اشتغلت شوي . برد لا تستعجل. |
اقتباس:
مرحبا جعلاني انا مع راي اخوي راعي صوغان وذالك لوجود اكثر من 16دليل ع وجوب تغطيت الوجه . والي يحضرني الحين {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}. تفسير هذي الايه يدل ع وجوب تغطيت الوجه . وصراحه انا مقدر افتي فهذا الموضوع ولكن هذا الي اعرفه وان شا الله ابحث ع الموضوع وبنزله. تسلم ع المشاركه وهذه مساله فقهيه يعني فيها اجتهدات والاختلاف فيها وارد فشيخ الاسلام ابن تايميه افتى بعدم وجوب تغطيه الوجه. |
2 الأمر بـضرب الخمار على الجيب لا على الوجه:.
قوله تعالى في شأن المؤمنات: (وليـضربن بخمرهن على جيوبهن) فالخمر جمع خمار، وهو غطاء الرأس، و الجيوب: جمع جيب، وهو فتحة الصدر من القميص ونحوه، فأمر النساء المؤمنات أن يسدلن ويلقين بخمرهن وأغطية رؤوسهن بحيث تغطى النحور والصدور، ولا يدعنها مكشوفة كما كان نساء الجاهلية يفعلن. فلو كان ستر الوجه واجبًا لصرحت به الآية، فأمرت بضرب الخمر على الوجوه، كما صرحت بضربها على الجيوب، ولهذا قال ابن حزم بعد ذكر الآية الكريمة: (فأمرهن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب، وهذا نص على ستر العورة والعنق والصدر، وفيه نص على إباحة كشف الوجه، لا يمكن غير ذلك أصلا). (المحلى 3/279). |
باااارك الله فيك جعلاني للابد ع التوضيح
|
مرحبا جعلاني ف البدايه رديت عليك من راسي ومن الي اذكره . التفسير الي عندك بعيد عن الصواب لا يصح الاستدلال بقوله تعالى : ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) على عدم وجوب ستر المرأة وجهها ، بل العكس هو الصحيح ، فهذه الآية تدل على وجوب ذلك ، ويبين هذا : فعل الصحابيات الجليلات من المهاجرات بعد نزول هذه الآية ، فقد شققن أزرهنَّ وغطين بها رؤوسهن ووجوههن ، كما ذكرت ذلك عائشة رضي الله عنها . فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلَ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) : شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ فَاخْتَمَرْنَ بِهَا ) رواه البخاري ( 4480 ) . قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : "قوله : (مروطهن) : جمع مرط ، وهو الإزار ، وفي الرواية الثانية : (أزرهن) ، قوله : (فاختمرن) أي : غطين وجوههن ، وصفة ذلك : أن تضع الخمار على رأسها ، وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر ، وهو التقنع" انتهى . " فتح الباري " ( 8 / 490 ) . وقال الشنقيطي رحمه الله : "وهذا الحديث الصحيح صريح في أن النساء الصحابيّات المذكورات فيه فهمن أن معنى قوله تعالى : ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) : يقتضي ستر وجوههن ، وأنهن شققن أزرهن فاختمرن ، أي : سترن وجوههن بها ؛ امتثالاً لأمر اللَّه في قوله تعالى : ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) ، المقتضي : ستر وجوههن . وبهذا يتحقّق المنصف : أن احتجاب المرأة عن الرجال وسترها وجهها عنهم : ثابت في السنَّة الصحيحة ، المفسّرة لكتاب اللَّه تعالى ، وقد أثنت عائشة رضي اللَّه عنها على تلك النساء بمسارعتهن لامتثال أوامر اللَّه في كتابه ، ومعلوم أنهن ما فهِمْن ستر الوجوه من قوله : ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) ، إلا من النبيّ صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه موجود ، وهنَّ يسألنه عن كل ما أشكل عليهن في دينهن ، واللَّه جلَّ وعلا يقول : ( وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) ، فلا يمكن أن يفسرنها من تلقاء أنفسهن ... . فالعجب كل العجب ، ممن يدّعي من المنتسبين للعلم أنه لم يرد في الكتاب ولا السنَّة ما يدلّ على ستر المرأة وجهها عن الأجانب ، مع أن الصحابيات فعلن ذلك ممتثلات أمر اللَّه في كتابه إيمانًا بتنزيله ، ومعنى هذا ثابت في الصحيح ، كما تقدم عن البخاري ، وهذا من أعظم الأدلّة وأصرحها في لزوم الحجاب لجميع نساء المسلمين ، كما ترى" انتهى . " أضواء البيان " ( 6 / 250 ، 251 ) . والله أعلم . |
مشكور راعي الجرناا ع الجهد
الحين افهم من كلاا مك انه حرام البنت تكشف عن وجهها ؟؟ |
http://www.sudanradio.info/php/vb.353/showthread.php?t=14602
اتمنى رؤية هذا الرابط راعي جرنا لانه ما جدرت اسخ لك الكلام |
اقتباس:
|
كيف حرام تكشف عن وجهها وف الكلياات و الجامعات ممنوووع تتغشى
يعني مكااان حلااال ومكان حرااام عيل كل حياااتهاا ذنوووب كااان حرام العلماااء مختلفين لكن كل واااحد يروووح حسب شيخهم ومذهبهم |
الفرق بين ستر العورة واللباس الشرعي للمرأة
يخلط الكثيرون بين ثلاث مسائل تتعلق بالمرأة وهي: ستر العورة، ولباس المرأة في الحياة العامة؛ أي حين تسير في الطريق العام، والثالثة التبرج، مع أن كل واحدة منها غير الأخرى، لذلك لا بد من التمييز بين كل منها في الواقع والحكم. أما العورة فقد حددها الشارع بالنسبة للمرأة تحديداً واضحاً وهي جميع بدن المرأة ما عدا وجهها وكفيها، فرقبتها عورة وشعرها ولو شعرة واحدة عورة يجب سترها، والدليل على ذلك قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها)، وما ظهر منها هو الوجه والكفان، لأن هذين هما اللذان كانا يظهران من النساء المسلمات أمام النبي صلى الله عليه وسلم ويسكت عن ذلك، ولأنهما هما اللذان كانا يظهران في العبادات وذلك في الحج والصلاة، ولأنهما هما اللذان كانا يظهران عادة في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم؛ أي عصر نزول الآية. والدليل كذلك على أن عورة المرأة جميع بدنها ما عدا وجهها وكفيها قوله صلى الله عليه وسلم: (المرأة عورة) وقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا عركت المرأة لم يجز لها أن تُظهر وجهها وإلا ما دون هذا وقبض ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى ونحوه) وقال صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر: (يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصح أن يُرى منها إلاّ هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه)، فهذه الأدلة صريحة بأن جميع المرأة عورة ما عدا وجهها وكفيها وأنه يجب على المرأة أن تستر عورتها أي أن تستر جميع بدنها ما عدا وجهها وكفيها. أما بماذا تستره فإن الشرع لم يعين لباساً معيناً لستر العورة بل أطلق ذلك واكتفى بالقول أن لا يظهر منها؛ أي عدم ظهور العورة (ولا يبدين) (لم يجز لها أن تُظهر) (لم يصلح أن يُرى منها) فأي لباس يستر جميع بدنها ما عدا وجهها وكفيها يعتبر ساتراً مهما كان شكله، فالثوب الطويل ساتر والبنطلون ساتر والتنورة ساترة والجوارب ساترة، فشكل اللباس لم يعينه الشارع ونوع اللباس لم يعينه الشارع، فكل لباس يستر العورة أي لا تظهر منه العورة يعتبر ساتراً للعورة شرعاً بغض النظر عن شكله ونوعه وعدد قطعه. إلاّ أن الشارع اشترط في اللباس أن يستر البشرة، فقد أوجب الستر بما يستر لون البشرة أي يستر الجلد وما هو عليه من لون من بياض أو حمرة أو سمرة أو سواد أو غير ذلك، أي يجب أن يكون الساتر ساتراً للجلد ساتراً للونه على وجه لا يُعلم بياضه من حمرته، فإن لم يكن كذلك فلا يعتبر ساتراً للعورة، فإن كان الثوب خفيفاً يظهر لون الجلد من ورائه فيُعلم بياضه من حمرته من سمرته فإنه لا يصلح أن يكون ساتراً للعورة وتعتبر العورة به ظاهرة غير مستورة، لأن الستر لا يتم شرعاً إلاّ ستر الجلد بستر لونه. والدليل على أن الشارع أوجب ستر العورة بستر الجلد بحيث لا يُعلم لونه، ما روته عائشة رضي الله عنها، فقد روت أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: (يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يُرى منها إلاّ هذا وهذا) فهو صلى الله عليه وسلم اعتبر رقة الثوب غير ساترة للعورة واعتبرها كاشفة عورتها فأعرض عنها وأمرها بالستر أي بلبس ثوب يستر. والدليل على ذلك أيضاً ما جاء في حديث أسامة، فإنه حين سأله عن القبطية وأجابه بأنه كساها لامرأته قال له الرسول: (مُرها أن تضع تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظامها) فإن القبطية ثياب رقيقة، فلما علم الرسول عليه السلام أن أسامة كساها لامرأته أمره أن تلبس تحتها غلالة، ثم علل ذلك بقوله: (فإني أخاف أن تصف حجم عظامها) يعني كما يصف الزجاج ما وراءه، أي أخاف أن يبان منها لون جلدها أي أن تظهر منها بشرتها، لأن قوله: (تصف) بمعنى تحكي وتُظهر من ورائها ما تحتها أي يبان ما خلفها كما يبان ما خلف الزجاج من الزجاج، فقوله: (يصف) من الوصف، والوصف لا يكون إلاّ إظهاراً لما وراءه لا تشكيلاً لما وراءه، فقال: (تصف) ولم يقل تشكل، أي أخاف أن تحكي ما وراءها من حجم العظام، وهو لونها لا شكلها. فهذان الحديثان دليل واضح بأن الشارع اشترط فيما يستر العورة أن يكون ساتراً للجلد لا يصف ما وراءه، فيجب على المرأة أن تجعل ما يستر العورة ثوباً غير رقيق أي لا يحكي ما وراءه ولا يصف ما تحته. هذا هو موضوع العورة. وهذا الموضوع لا يصح أن يخلط بلباس المرأة في الحياة العامة، ولا بالتبرج ببعض الألبسة، فإذا كان هناك لباس يستر العورة فإن ذلك لا يعني أنه يجوز للمرأة أن تلبسه وهي سائرة في الطريق العام، لأن للطريق العام لباساً معيناً عينه الشرع، ولا يكفي فيه ما يستر العورة، فالبنطلون وإن كان ساتراً للعورة ولكنه لا يصح لبسه في الحياة العامة أي لا يصلح أن يُلبس في الطريق العام لأن للطريق العام لباساً معيناً أوجب الشارع لبسه، فإذا خالفت أمر الشارع ولبست خلاف الثوب الذي عينه الشارع أثمت لأنها تركت واجباً من الواجبات، ولذلك لا يصح أن يُخلط موضوع العورة بموضوع لبس المرأة في الحياة العامة، وكذلك لا يصح أن يُخلط موضوع العورة بموضوع التبرج، فكون البنطلون يستر العورة إذا لم يكن رقيقاً لا يعني أن تلبسه أمام الرجال الأجانب وهي تلبسه في حالة تبدي محاسنها وتُظهر زينتها، لأنه حينئذ وإن كانت ساترة للعورة ولكنها متبرجة، والتبرج قد نهى الشارع عنه ولو كانت المرأة ساترة للعورة، فلا يعني كونها ساترة للعورة أن يكون ما سترت به العورة مما يجعلها متبرجة، لذلك لا يصح أن يُخلط موضوع ستر العورة بموضوع التبرج، فكل منهما موضوع غير الآخر. وأما لباس المرأة في الحياة العامة -أي لباسها في الطريق العام في الأسواق- فإن الشارع أوجب على المرأة أن يكون لها ثوب تلبسه فوق ثيابها حين تخرج للأسواق أو تسير في الطريق العام، فأوجب عليها أن تكون لها ملاءة أو ملحفة تلبسها فوق ثيابها وترخيها إلى أسفل حتى تغطي قدميها، فإن لم يكن لها ثوب تستعير من جارتها أو صديقتها أو قريبتها ثوبها، فإن لم تستطع الاستعارة أو لم يعرها أحد لا يصح أن تخرج من غير ثوب، وإذا خرجت من غير ثوب تلبسه فوق ثيابها أثمت لأنها تركت فرضاً فرضه الله عليها. هذا من حيث اللباس الأسفل بالنسبة للنساء، أما من حيث اللباس الأعلى فلا بد أن يكون لها خمار أو ما يشبهه أو يقوم مقامه من لباس يغطي جميع الرأس وجميع الرقبة وفتحة الثوب على الصدر، وأن يكون هذا معداً للخروج إلى الأسواق أو السير في الطريق العام؛ أي لباس الحياة العامة من الأعلى، فإذا كان لها هذان اللباسان جاز لها أن تخرج من بيتها إلى الأسواق أو السير في الطريق العام؛ أي إلى الحياة العامة، فإن لم يكن لها هذان اللباسان لا يصح أن تخرج ولا بحال من الأحوال، لأن الأمر بهذين اللباسين جاء عاماً في جميع الحالات لأنه لم يرِد له مخصص مطلقاً. أما الدليل على وجوب هذين اللباسين للحياة العامة فقوله تعالى في اللباس من أعلى: (وليضربن بخُمُرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها) وقوله تعالى في اللباس الأسفل: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) وما روي عن أم عطية أنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج في الفطر والأضحى، العواتق والحيض وذوات الخدور، فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب فقال: (لتلبسها أختها من جلبابها). فهذه الأدلة صريحة في الدلالة على لباس المرأة في الحياة العامة، فالله تعالى قد وصف في هاتين الآيتين هذا اللباس الذي أوجب على المرأة أن تلبسه في الحياة العامة وصفاً دقيقاً شاملاً، فقال بالنسبة للباس النساء من أعلى: (وليضربن بخُمُرهن على جيوبهن) أي ليرمين أغطية روؤسهن على أعناقهن وصدورهن، ليخفين ما يظهر من طوق القميص وطوق الثوب من العنق والصدر، وقال بالنسبة للباس النساء من أسفل: (يدنين عليهن من جلابيبهن) أي يرخين عليهن أثوابهن التي يلبسنها فوق الثياب للخروج، من ملاءة وملحفة يرخينها إلى أسفل، وقال في الكيفية العامة التي يكون عليها هذا اللباس: (ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها) أي لا يظهرن مما هو محل الزينة من أعضائهن كالأذنين والذراعين والساقين وغير ذلك إلاّ ما كان يظهر في الحياة العامة عند نزول هذه الآية أي في عصر الرسول وهو الوجه والكفان. وبهذا الوصف الدقيق يتضح بأجلى بيان ما هو لباس المرأة في الحياة العامة وما يجب أن يكون عليه. وجاء حديث أم عطية فبيّن بصراحة وجوب أن يكون لها ثوب تلبسه فوق ثيابها حين الخروج حيث قالت للرسول عليه السلام: إحدانا لا يكون لها جلباب، فقال لها الرسول عليه السلام: (لتُلبِسها أختها من جلبابها) أي حين قالت للرسول: إذا كان ليس لها ثوب تلبسه فوق ثيابها لتخرج فيه فإنه عليه السلام أمر أن تعيرها أختها من ثيابها التي تلبس فوق الثياب، ومعناه أنه إذا لم تعِرها فإنه لا يصح لها أن تخرج، هذا قرينة على أن الأمر في هذا الحديث للوجوب، أي يجب أن تلبس المرأة جلباباً فوق ثيابها إذا أرادت الخروج، وإن لم تلبس ذلك لا تخرج. |
جعلاني
انا شفت ارابط كله مجرد كلام ولاتغتر بالكلام ترا في علم اسمه علم الكلام يعني يخليلك الحلال حرام. اما عن حكم تغطيه الوجه فهوه واجب كما وردا عن الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين من بعده والسلف الصالح الى وقتنا هذا . وهذا الامر لا غبار عليه |
اقتباس:
ليش معصب انت تطرح موضوع عشان النقاش مش عشان تعصب ولازم تتقبل اي راي ثاني متقولي تعلمي كيف ارد على المواضيع وما دام كان كذا ردك او نقاشك معي معناه ان فكرتي صح والرسول اشار الى وجهه وكفيه معناه يجوز يطلعوهن وفالنهايه هي عادات وتقاليد |
اقتباس:
والرسول اشار الى وجهه وكفيه معناه يجوز يطلعوهن من راوي الحديث وكيف صحته . لا تخلطي العادات بدين . واشكرج ع المشاركه |
انا خيالي كذا راح وبعدين هالموضوع كله اراء يعني حكي بس وفالنهايه يرجع للعادات والتقاليد اوكي هاااااااااردلك لا تعصبsmile. |
شوفوا انا من قبل منزل موضوع للنقاش بخصوص الغشوه زين هذا الموضوع خلصنا منه وجعلاني انا ما برد عليك لان الرد ما بيعجبك وبتعطيني باند اعرفك راعي جرنا جزاك الله خير يوم وضحت لهم الصح من الغلظ ولك الاجر بس فيه ناس ما تقتنع لو ولو تجين لهم دليل من القران والسنه ويفسرون الايات على كيفهم ان الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ووجهة المرأه عوره وخاصة المرأه الجميله هذا كلام أهل العلم |
اقتباس:
انا من اضيجه شرخت ثيابي . هههههههههه اشكرج ع المشاركه العفويه . |
اقتباس:
راعي صوغان الاختلاف لا يفسد ف الود قضيه وان شا الله محد ياخذ ع خاطره. اشكرك ع المشاركه والاسلوب الراقي ف الرد. |
اقتباس:
واحده منها انجيه الي كانت ع ما كان عليه صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن ثم التابعين ومن خلفهم من السلف الصالح. والله اعلم. |
الله يهديكم بس
البنت حتى وف السيااااااااااره حاكرنها حكر حشا مااااصارت لما نطلع من البيت نفرح طشه نبا نشوووووف الدنيا شوي وحن ف السيارة مع اهلنا نتنسم شووووووووي وانت جاي تطرح هلموضوع كانه قضيه كبيرة واللي يرحم والديك في قضايا لطرح افضل من هطرح... البنت اذا كانت مع اهلها واهلها راضين ف ااظن انه محد له دخل اذا كانت تتغشى او لا بس اذا الاهل مب راضين فغصب للبنت تغشي تمشي ع كلام اهلها مب كلام منتديات او الناس اظن البنت لما ف السيارة لابسه عباتها وساتره نفسها والي ف الشارع يغض البصر هو ليييييييييييش يشوف بعد يشوووووف ويشووووووووف ويقول بعدين بنات الناس ماتغشي يانااااااااا س خلو بنات الناس ف حالهن شكلي وااااااااااايد متحمسه للموضوع هههههههههاي شكرا |
هههههههههههههه ضحكتيني صدج انج متحمسه
وكلاااامج عين العقل البنت تمشي ع كلااام اهلهااا اذا اهلهااا راضين عااادي لانهاا ف السيااارة ومااا رااح تفتن حد لكن شوو تسوووي براعي الجرنااا تقووولي رادار حتى وهنه ف السياره لقطهن |
مراح افتي في الموضوع بس ردا على الاخت بنت المضيبي اذا كان الغشاء واجب وهن ما يتغشن في الجامعات لانه الضرورة تطلبت منهن عمل ذلك يعني ما كشفن وجووهن راغبات بالنسبة لحديث الوجه والكفين فهو حديث ضعيف بالنسبة للمذهبين الاباضي والسني يعني لا تعتمدوه كدليل راعي جرنا انا ما منعتك من الكلام بس هدف موضوعك كان ليش التخلي عن الغشاء والموضوع الحين في الصفحة السادسة ويناقش حكمه الغشاء تحية |
مووووضوع جميل اخووووي. ونقااااش لابد منه
انا قريت نقاشك كامل مع الاعضاء وعندي سؤال واحد ليش ركزت على السيح بالتحديد وتحاولوا حل مشكله الغشا داخل السياره. مع انه في مشكله اكبر هي عدم الغشاء في الاماكن العامه المزدحمه سوى سوق او غيره.. قصدي ليش السيح بالذات وليش داخل السياره.... ليش ماناقشت الموووضوع بشكل عام اعتقد بتكوووون الفايده اكبر واسمحلي عالاطاله |
اقتباس:
واللي يرحم والديك في قضايا لطرح افضل من هطرح... امين الله يرحمهم . طرحيهن انتي من قابضنج . اشكرج ع المشاركه الحاره. |
اقتباس:
عمليتي الاسبوع الجاي دعواتكم . اشكرج ع اتعليقات الحلوه . |
اقتباس:
ياحليلك كل النقاش كان عن الحجاب اهم شي وترا الاعضا هم الي يشاركو وانا ارد يعني تريدني مرد عليهم لا اسمحلي انت هيش يكضك اذا انقاش كان عن حكم الحجاب او التخلي عن الحجاب المهم انه نقاش محترم بين الاعضا . سي سو اشكرك ع المشاركه وع الخوف الزايد . |
اقتباس:
|
اختلاااف العلماااااء رحمه لناس
الحمد لله رب العالمين .. |
للاخ الي الي يقول بالنسبة لحديث الوجه والكفين فهو حديث ضعيف بالنسبة للمذهبين الاباضي والسني
يعني لا تعتمدوه كدليل بسكم ياجماعة الخير تحللوا ع كيف كيفكم شي حديث ضعيف وشي حديث حسن ...... اتقوا الله |
الدين يسر وليس عسر ...
واذا نحن كشفنا في الطريج ف هالشي تخفيف علينا .... واذا حرام كشف الويهه ليش ونحن ندرس نكشف؟ هالشي نشوفه عادي عند الاهل وعند الناس في كل مكان ... لا تجلسوا تتعقدوا وخذوا الشي باللين .. |
اقتباس:
الامبراطوره الي اعرف انه لجته الافتات متفقه ع وجوب الحجاب. تسلمين ع المروررررررررر |
اقتباس:
الوهيبه ف 16 دليل ع وجوب الحجاب تسلمين ع المروررررررررررر |
اقتباس:
الوهيبيه صحيح الريال ماا غلط هذاك حديث ضعيف وحتى العلماء الي اباحو للمرأه الكشف عن وجهها ماا اعتمدوه كدليل ياابو ادله ثانيه |
اقتباس:
اصلن الاختلط حرام اذا متعرفي وتغطيتي الوجه واجب . واذا البنت كانت تغشا فعليها ان تتغشا كل مكان . اشكرج ع المشاركه . |
صح مع راعي جرنا
بس احنا مالنا خص في الناس ماعليك من الناس وماع الناس مني هن عاقلات واهلهن موجودين معهن واذا يسوقن هن السيارات تراه مايصير تتغمل وتسلم تقبل مروري |
اني عن نفسي انخمر طول الطريج متغشيه ومن اشوف سياره تبي تمر او يايه من بعيد اتغشى
انا م اسوققققققققققققققققق بصراحه الموضوع مسكت |
اقتباس:
لاتفتوا بدون علم |
| الساعة الآن 08:55 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
][ ملاحظة: جميع المشاركات تعبر عن رأي الكاتب فقط ولا تمثل راي ادارة المنتدى بالضرورة، نأمل من الجميع الالتزام بقوانين الحوار المحترم ][